Manuale di letteratura cristiana antica greca e latina by Claudio Moreschini, Enrico Norelli

By Claudio Moreschini, Enrico Norelli

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Sono concetti già espressi nella Società milanese, p. 23, n. 76.  Società milanese, p. 24.  Sono affermazioni nostre, che riteniamo implicite nell’esposizione, piut­tosto occasionale, del V. (cf. Pataria milanese, pp. ) e giudi­chiamo necessarie per conferire coerenza alla sua intuizione dello sviluppo storico. 15 Tabacco, Medievistica del Novecento pataria milanese fu un momento rivelatore, come in­contro di uno spontaneo movimento di laici, ricco di religiosità e di concre­tezza sociale, con l’ansia di libertà della chiesa romana.

Anche in questo ha ragione il Fichtenau, quando, contro l’Ohnsorge13, esclude che la teoria della parità tra le monarchie di Oriente e di Occidente fosse conforme al pensiero di Carlo (p. 287): noi piuttosto diremmo, alle persuasioni che in Occidente condussero alla rinnovazione dell’impero. Universalità virtuale, abbiamo detto – e virtuale era in sostanza anche l’universalità dell’impero di Costantino e di Teodosio –, perché all’imperatore, per esercitare la sua funzione nel mondo cristiano, se occorre una grande potenza e un vasto dominio, non però occorre l’immediato dominio del mondo: è questa la persuasione che rimane viva in tutto il medioevo.

In questo mondo di vescovi, principi e monaci, che cerca di dare una sua interpretazione a motivi antichi della cultura classica e paleocristiana, e a motivi più recenti della cultura insulare ed italo-greca e bizantina, gl’istituti feudali già improntano di sé largamente certi abituali rapporti di subordinazione fra gli uomini, ma ancora non valgono a disciplinare una nuova società, in cui la cultura ecclesiastica sia costretta a un più vasto contatto con gli uomini e diventi infine elemento di una più ricca civiltà.

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